9月24日ღ◈◈ღ，作为第36届关公文化旅游节的重要活动之一ღ◈◈ღ，以“关公文化与民间信仰”为主题的关公文化主题讲论会在我市举行ღ◈◈ღ。本次讲论会采用“讲论+评议”的形式ღ◈◈ღ，聚焦关公文化与关公信俗在历史中的形成与演变过程ღ◈◈ღ，以及在新时代的传播与发展ღ◈◈ღ。

　　活动由中华文化促进会ღ◈◈ღ、民革山西省委会牵头主办ღ◈◈ღ，山西中华文化促进会ღ◈◈ღ、山西省关公文化研究会协办ღ◈◈ღ，运城中华文化促进会ღ◈◈ღ、运城学院ღ◈◈ღ、民革运城市委会ღ◈◈ღ、关公文化研究院承办ღ◈◈ღ。来自全国各地的专家学者ღ◈◈ღ、关公文化组织代表ღ◈◈ღ、关公文化交流基地代表ღ◈◈ღ，以及论文作者代表ღ◈◈ღ、宣传文化系统代表等200余人参会ღ◈◈ღ。

　　讲论会上ღ◈◈ღ，第十三届全国政协文化文史和学习委员会副主任ღ◈◈ღ、民革中央原专职副主席修福金出席并致辞ღ◈◈ღ，中央民族大学教授邢莉作题为《关公信俗ღ◈◈ღ：中华民族凝聚力的重要符号》主旨报告ღ◈◈ღ；三峡学院教授王志清ღ◈◈ღ、中国社会科学院世界宗教研究所副研究员王帅分别作专题评议发言ღ◈◈ღ；山西大学教授张世满ღ◈◈ღ、中国传媒大学研究生合作导师张卓洲分别作交流发言ღ◈◈ღ。中华文化促进会名誉主席王石作总结讲话ღ◈◈ღ。

　　运城日报特整理发言摘要ღ◈◈ღ，阐释关公信俗作为中华民族凝聚力重要符号的独特价值及其民间信仰的深刻内涵ღ◈◈ღ，以飨读者ღ◈◈ღ。

　　关公信仰以“忠义”为核心要义ღ◈◈ღ，构建起贯通庙堂之高与市井之远的独特文化范式ღ◈◈ღ，已然成为传统伦理道德体系中深入人心的价值符号ღ◈◈ღ，深深烙印于华夏儿女的精神世界ღ◈◈ღ。在台湾地区ღ◈◈ღ，关公同样是民间最受崇敬的神祇之一ღ◈◈ღ。海内外各地关帝庙不仅是民众祈福向善的精神场所ღ◈◈ღ，更成为各民族交流互动的重要平台ღ◈◈ღ，为构建民族认同ღ◈◈ღ、唤醒民族自觉提供了深厚的文化内生动力ღ◈◈ღ。

　　运城关公文化旅游节历经三十余载耕耘ღ◈◈ღ，已从最初的民间信仰交流活动ღ◈◈ღ，发展为集学术研讨ღ◈◈ღ、文化交流ღ◈◈ღ、经贸合作于一体的综合性文化品牌ღ◈◈ღ。截至目前ღ◈◈ღ，该活动累计吸引全球百万人次参与梦泽罗拉ღ◈◈ღ，已然成为两岸最具影响力的文化盛事之一ღ◈◈ღ，持续为两岸文化交融注入活力ღ◈◈ღ。

　　关公文化在台湾地区的传承与发展ღ◈◈ღ，始终与大陆血脉相连ღ◈◈ღ、渊源深厚ღ◈◈ღ。从解州关帝祖庙千年不熄的香火ღ◈◈ღ，关公信仰始终是两岸民众共同的精神寄托ღ◈◈ღ。据统计ღ◈◈ღ，台湾现存主祀关公的庙宇逾千座ღ◈◈ღ，其中400余座关帝庙ღ◈◈ღ，与解州关帝祖庙保持着常态化文化交流ღ◈◈ღ，形成了跨越海峡的文化联结网络ღ◈◈ღ。早在1993年ღ◈◈ღ，台湾地区最大的关帝庙联合组织中华道教关圣帝君弘道协会ღ◈◈ღ，便与解州关帝祖庙缔结善缘ღ◈◈ღ，开启了两岸关公文化交流的新篇章ღ◈◈ღ。此后数十年间ღ◈◈ღ，解州关帝祖庙应东南沿海及台湾地区相关单位邀请ღ◈◈ღ，持续组织关帝巡游活动ღ◈◈ღ，所到之处皆受民众热烈欢迎ღ◈◈ღ，进一步加深了两岸民众血浓于水的同胞情谊ღ◈◈ღ。

　　2013年举办的两岸关公文化巡礼活动ღ◈◈ღ，更成为两岸文化交流史上的里程碑ღ◈◈ღ。此次活动中ღ◈◈ღ，关帝祖庙圣像赴台巡游ღ◈◈ღ，历时21天ღ◈◈ღ，途经160余座庙宇ღ◈◈ღ，吸引400余万民众“喜迎圣驾”ღ◈◈ღ，其规模之宏大ღ◈◈ღ、参与人数之众多ღ◈◈ღ、影响层次之深远ღ◈◈ღ，均前所未有ღ◈◈ღ。这一盛况充分彰显了关公文化作为民间信仰ღ◈◈ღ，已然成为连接海峡两岸的精神纽带与文化纽带ღ◈◈ღ。

　　两岸关公文化交流活动的蓬勃开展凯时网址ღ◈◈ღ，亦得到民革中央的持续关注与大力支持ღ◈◈ღ。围绕关公文化的思想理论ღ◈◈ღ、道德内涵与时代价值展开深入研讨ღ◈◈ღ，为关公文化的传承创新凝聚了智慧力量ღ◈◈ღ。

　　两岸同胞同根同源ღ◈◈ღ、同文同种ღ◈◈ღ，共享共同的血脉ღ◈◈ღ、文化与历史ღ◈◈ღ，更肩负着共同的民族责任ღ◈◈ღ、怀揣着共同的未来期盼ღ◈◈ღ。关公文化旅游节与关公文化讲论会的举办ღ◈◈ღ，不仅让两岸民众在文化传承中感受同根同源的血脉亲情ღ◈◈ღ，更架起了跨越海峡的“心灵之桥”ღ◈◈ღ，为增进两岸同胞情感认同ღ◈◈ღ、文化认同与民族认同奠定了坚实基础ღ◈◈ღ。

　　在此ღ◈◈ღ，谨向主办方ღ◈◈ღ、中华文化促进会及山西中华文化促进会致以诚挚感谢ღ◈◈ღ，感谢各方为两岸同胞搭建起这一文化交流的盛大平台ღ◈◈ღ。作为全国性联合性社会组织的重要代表ღ◈◈ღ，中华文化促进会自1992年创会以来ღ◈◈ღ，始终以“弘扬中华文化ღ◈◈ღ，促进国际交流”为宗旨ღ◈◈ღ，开展各类文化活动ღ◈◈ღ。其中ღ◈◈ღ，该会主办的多届关公文化讲论会ღ◈◈ღ，深度挖掘关公忠义文化的精神内涵ღ◈◈ღ，为弘扬关公文化与中华优秀传统文化注入新动能ღ◈◈ღ、贡献新智慧ღ◈◈ღ，使讲论会逐步发展成为高规格ღ◈◈ღ、影响深ღ◈◈ღ、多渠道的关公文化研讨平台与两岸交流高端平台ღ◈◈ღ。

　　海峡两岸同胞同心同德ღ◈◈ღ，共叙关公忠义精神ღ◈◈ღ；血脉相连ღ◈◈ღ，共筑中华民族共同体ღ◈◈ღ。值此关公文化旅游节盛会ღ◈◈ღ，愿我们以忠义为盟ღ◈◈ღ、以文化为桥ღ◈◈ღ，祝福台湾同胞安康顺意ღ◈◈ღ，携手传承关公精神ღ◈◈ღ，共启关公文化发展新篇章ღ◈◈ღ！

　　中华文化源远流长ღ◈◈ღ，在千年文明建构中ღ◈◈ღ，既孕育了辉煌的考古与典籍文化ღ◈◈ღ，亦滋养了以关公信俗为代表的民间信仰长河ღ◈◈ღ。2008年ღ◈◈ღ，关公信俗入选国家级非物质文化遗产代表性项目ღ◈◈ღ，能获此殊荣ღ◈◈ღ，皆因其兼具代表性ღ◈◈ღ、影响力与传承力ღ◈◈ღ。运城作为关公信俗原生地ღ◈◈ღ，承载着这份文化遗产的厚重与鲜活ღ◈◈ღ，在此探讨信俗ღ◈◈ღ，更能深切感知其独特价值ღ◈◈ღ。

　　运城作为关公信俗发源地ღ◈◈ღ，其文化呈现四大不可替代的核心特征ღ◈◈ღ，构成中华民族精神图谱的重要标识ღ◈◈ღ。首先是ღ◈◈ღ，历史悠久性与原发性ღ◈◈ღ，解州关帝祖庙ღ◈◈ღ，是关公信俗悠久性的具象载体ღ◈◈ღ。据记载ღ◈◈ღ，关帝庙固定于四月初八ღ◈◈ღ、六月二十四ღ◈◈ღ、九月十三祭祀ღ◈◈ღ，其中春秋二祭与农时契合ღ◈◈ღ，深度融入民众生产生活ღ◈◈ღ。更珍贵的是其原发性ღ◈◈ღ，关公由运城土地ღ◈◈ღ、生态与民俗孕育ღ◈◈ღ，从凡人升华为精神象征ღ◈◈ღ，这种不可复制的特质ღ◈◈ღ，是运城先祖留下的独特文化财富ღ◈◈ღ。

　　关公信俗文化还具有深厚性与崇高性ღ◈◈ღ，藏于千年祭祀传统与多元文化内核中ღ◈◈ღ，凝聚英雄崇拜ღ◈◈ღ、仁义诚信ღ◈◈ღ、和谐智慧等中华优秀文化因子ღ◈◈ღ，沉淀为民族“自强不息”的精神底色ღ◈◈ღ。其崇高性源于民族苦难与坚韧凯时网址ღ◈◈ღ，中华民族在自然灾害ღ◈◈ღ、社会动荡中锻造出自立自强意识ღ◈◈ღ，形成坚毅坦荡的民族心理ღ◈◈ღ。透过关公信俗ღ◈◈ღ，可窥见民族心灵史ღ◈◈ღ，即将苦难化为豪迈ღ◈◈ღ，将忧患化为壮美ღ◈◈ღ，这种精神赋予信俗崇高地位ღ◈◈ღ。

　　传承连续性与活态性ღ◈◈ღ。传承未中断是运城关公信俗入选非遗的关键ღ◈◈ღ，如今21世纪的祭祀依旧延续盛况ღ◈◈ღ，既是对传统的继承ღ◈◈ღ，更是文化记忆的累积ღ◈◈ღ。这种传承并非复古ღ◈◈ღ，而是活态创新ღ◈◈ღ，关公崇拜已超越个体信仰ღ◈◈ღ，成为对社会进步力量的尊崇ღ◈◈ღ。

　　传播广泛性与深入性凯时网址ღ◈◈ღ。关公信俗随人口迁徙广泛传播ღ◈◈ღ，从大陆官庙到乡村小祠ღ◈◈ღ，从港澳台到海外华人社区ღ◈◈ღ，凡有华人处多有关帝信仰ღ◈◈ღ。今年祭祀现场ღ◈◈ღ，各地会首齐聚ღ◈◈ღ、海内外信众共贺ღ◈◈ღ，便是明证ღ◈◈ღ。全国范围内ღ◈◈ღ，西藏ღ◈◈ღ、内蒙古等地均有关帝庙遗存ღ◈◈ღ，海外如纽约华人社区ღ◈◈ღ，关帝庙更是身份认同与凝聚力的象征ღ◈◈ღ。信俗能跨越时空ღ◈◈ღ，正因承载中国人精神内核ღ◈◈ღ，成为民族文化“通用语言”ღ◈◈ღ。

　　关公信俗在山西与内蒙古得到传播实践ღ◈◈ღ，关公信俗从运城向内蒙古传播ღ◈◈ღ，形成多元融合景观ღ◈◈ღ，以下两案例可具体说明ღ◈◈ღ。内蒙古三座店村清代便建关帝庙ღ◈◈ღ，主祀关公ღ◈◈ღ，配祀火神ღ◈◈ღ、药神ღ◈◈ღ，后增建娘娘庙ღ◈◈ღ，形成“一主多配”体系ღ◈◈ღ。每年正月十五ღ◈◈ღ，庙会吸引三四千民众参与ღ◈◈ღ，以红布覆盖肥猪祭祀ღ◈◈ღ，并将关公祭祀与元宵节融合ღ◈◈ღ，成为春节文化重要部分ღ◈◈ღ；同时结合农耕需求ღ◈◈ღ，将“五月十三磨刀日”与求雨习俗关联ღ◈◈ღ，借关公磨刀需水的传说祈求风调雨顺ღ◈◈ღ，体现信仰与民生的深度结合ღ◈◈ღ。据县志记载ღ◈◈ღ，该村有山西移民ღ◈◈ღ，关帝庙或为移民所建ღ◈◈ღ，印证信俗随移民传播的路径ღ◈◈ღ，也展现民众对文化的创造性转化梦泽罗拉ღ◈◈ღ。

　　在陕西榆林井克梁村ღ◈◈ღ，关公与蒙古族英雄木华黎信仰的蒙汉融合ღ◈◈ღ。原属内蒙古ღ◈◈ღ、现归陕西的井克梁村ღ◈◈ღ，既有蒙古族祭祀英雄木华黎的敖包ღ◈◈ღ，又有山西移民带来的关公信仰ღ◈◈ღ，形成“蒙汉合璧”文化空间ღ◈◈ღ。当地重修的牌坊ღ◈◈ღ，兼具敖包游牧特色与汉式庙宇规制ღ◈◈ღ，祭祀时蒙古族信众骑白马ღ◈◈ღ、携哈达ღ◈◈ღ，汉族信众远道而来ღ◈◈ღ，酥油灯与香火共燃ღ◈◈ღ。传说民众梦见关公着蒙古袍立于敖包前称“护敖包而非毁敖包”ღ◈◈ღ，遂同祀二者ღ◈◈ღ。这并非简单的民族团结表象ღ◈◈ღ，而是民众智慧的创造ღ◈◈ღ。关公“忠义”与木华黎“勇武”达成精神共鸣ღ◈◈ღ，实现文化意义重构ღ◈◈ღ，成为蒙汉交融典范ღ◈◈ღ。

　　值得注意的是ღ◈◈ღ，17世纪以来ღ◈◈ღ，晋商书写商贸辉煌ღ◈◈ღ，推动包头兴起ღ◈◈ღ、开辟“万里茶道”ღ◈◈ღ，而关公信仰是其开拓进取的精神支柱ღ◈◈ღ。晋商商贸具三大特质ღ◈◈ღ：一是融通性ღ◈◈ღ，打破游牧民族“自产自销”模式ღ◈◈ღ，将牧业产品纳入全国商业网络ღ◈◈ღ；二是整体性ღ◈◈ღ，整合商贸ღ◈◈ღ、加工ღ◈◈ღ、运输ღ◈◈ღ，构建覆盖多省的商业网ღ◈◈ღ；三是规模化ღ◈◈ღ，仅销往内地的驼马牛便达十万余头ღ◈◈ღ。在此基础上ღ◈◈ღ，晋商开拓俄罗斯市场ღ◈◈ღ，开辟三条茶道ღ◈◈ღ，成为近代中国重要对外经济交流成果ღ◈◈ღ。万里茶道开拓充满艰辛ღ◈◈ღ，晋商能克服困难ღ◈◈ღ，既靠毅力ღ◈◈ღ，更依赖关公信仰ღ◈◈ღ。关公不仅是“财神”ღ◈◈ღ，更是晋商困境中“前行的烛火”ღ◈◈ღ。“信义”是商业伦理ღ◈◈ღ，“勇毅”是应对风险的底气ღ◈◈ღ，“光明正大”是经营准则ღ◈◈ღ。19世纪俄国学者记载ღ◈◈ღ，茶道沿线简陋的关帝庙仍遵循中国营造法式ღ◈◈ღ，足见信俗已深入茶道沿线ღ◈◈ღ，赋予晋商跨越万水千山的勇气ღ◈◈ღ。

　　民众的精神投射与文化智慧中ღ◈◈ღ，“神”源于民众需求ღ◈◈ღ，关公从历史人物升为信仰符号ღ◈◈ღ，是民众将希望ღ◈◈ღ、理想投射于他的结果ღ◈◈ღ，他既是战神ღ◈◈ღ、财神ღ◈◈ღ，也是祈雨ღ◈◈ღ、治病之神ღ◈◈ღ。这种“实用理性”背后ღ◈◈ღ，是民族文化智慧ღ◈◈ღ，关公是中华民族生生不息精神的具象化ღ◈◈ღ，从民间祭祀到官方推崇ღ◈◈ღ，始终传递民生民意ღ◈◈ღ，成为文化绵延的精神纽带ღ◈◈ღ。台湾现存千余座关帝庙ღ◈◈ღ，即便历经殖民统治与社会变迁ღ◈◈ღ，也未隔断与大陆的文化联结ღ◈◈ღ。两岸同胞同血同源ღ◈◈ღ，关公信仰成为重要文化坐标ღ◈◈ღ，在祭祀与交流中唤醒共同记忆ღ◈◈ღ，架起跨越海峡的心灵之桥ღ◈◈ღ。

　　敬仰关公文化ღ◈◈ღ，本质是尊崇为国牺牲ღ◈◈ღ、为民请命的国士精神ღ◈◈ღ。信俗承载的忠义ღ◈◈ღ、诚信ღ◈◈ღ、勇毅ღ◈◈ღ，既是传统伦理核心ღ◈◈ღ，也是当代价值追求ღ◈◈ღ。全球化背景下ღ◈◈ღ，传承关公信俗ღ◈◈ღ，便是守护民族文化根脉ღ◈◈ღ，凝聚精神力量ღ◈◈ღ，推动中华民族在新时代续写文明华章ღ◈◈ღ。

　　田野调查作为人文社科研究的核心方法论ღ◈◈ღ，其学术价值取决于研究主体介入现场的深度ღ◈◈ღ，而非“走马观花”式的表层观察ღ◈◈ღ。邢莉教授的研究实践为此提供了典型范例ღ◈◈ღ：其团队通过提前介入运城关公文化旅游节筹备阶段凯时网址ღ◈◈ღ，对祭祀仪轨中的“三牲”（牛凯时网址ღ◈◈ღ、羊ღ◈◈ღ、猪）进行重量ღ◈◈ღ、体态ღ◈◈ღ、毛色等量化数据的精细化记录ღ◈◈ღ，并推动后续持续性追踪调查ღ◈◈ღ。这种以“第一手资料”为核心的研究路径ღ◈◈ღ，不仅印证了“田野调查需以脚踏实地的践行与深度共情的感悟为根基”的学术规律ღ◈◈ღ，更以其长期投入的时间与精力成本ღ◈◈ღ，彰显了唯有扎根现场的实证积累ღ◈◈ღ，方能为研究者奠定坚实的学术实证ღ◈◈ღ。

　　邢莉教授发言的核心理论亮点ღ◈◈ღ，在于将关公文化研究置于中华民族共同体的分析框架下ღ◈◈ღ，提出以晋商为文化传承纽带ღ◈◈ღ，串联关公文化与游牧文化的创新性阐释ღ◈◈ღ。这一视角不仅揭示了不同文化区域互动的深层机制ღ◈◈ღ，如“木华黎与关公并祀”的独特民俗场景ღ◈◈ღ，更从日常生活实践层面ღ◈◈ღ，为多民族交融及中华民族共同体意识的生成提供了微观实证ღ◈◈ღ。

　　其中ღ◈◈ღ，“晋商与关公信仰的知识生产”构成关键理论突破ღ◈◈ღ。发言指出ღ◈◈ღ，关公信仰的传播并非单一维度的文化扩散ღ◈◈ღ，而是融合了晋商多元宣传ღ◈◈ღ、官方话语建构与民间自发传播的复合过程ღ◈◈ღ。发言既点明了关公作为“忠义仁勇”象征的文化内核ღ◈◈ღ，也阐释了其从历史人物“顺成神”的知识生产逻辑ღ◈◈ღ。在此过程中ღ◈◈ღ，关公信仰不仅是晋商群体的心灵慰藉ღ◈◈ღ，更成为地域文化认同的精神符号ღ◈◈ღ。这一理论建构为运城关公文化的深度发掘提供了全新分析视角ღ◈◈ღ，突破了传统研究中对“信仰—商业”关系的表层解读ღ◈◈ღ。

　　发言对关公文化“人文关怀”的阐释ღ◈◈ღ，聚焦于其与民众日常生活的深度嵌入ღ◈◈ღ。从文化传播的接受机制来看ღ◈◈ღ，民众对文化符号的选择具有主动性ღ◈◈ღ，而关公文化之所以能跨越时空持续传播ღ◈◈ღ，正在于其价值内核与不同时代民众的生存需求ღ◈◈ღ、精神诉求形成了深度共鸣ღ◈◈ღ，这种“需求与回应”的互动关系ღ◈◈ღ，构成了文化传承的底层动力ღ◈◈ღ。

　　本次会议本质上是当代学者社会责任担当的集中体现ღ◈◈ღ。邢莉教授的发言通过实证研究与理论阐释的结合ღ◈◈ღ，将地域民俗现象提升至中华民族共同体建设的宏观视野ღ◈◈ღ，既实现了“从具体到抽象”的学术提炼ღ◈◈ღ，也完成了“以学术讲好中国故事”的时代使命ღ◈◈ღ，为人文社科研究如何服务于国家文化战略提供了实践范本ღ◈◈ღ。

　　今日ღ◈◈ღ，我以评议身份ღ◈◈ღ，就邢教授的论文分享学习了心得与思考ღ◈◈ღ。邢教授报告学习心得实现了“五个结合”ღ◈◈ღ。文献考证与田野调查相贯通ღ◈◈ღ：报告既系统考证关帝庙庙制的历史脉络ღ◈◈ღ，又深入调研关帝信俗的当代实践ღ◈◈ღ，实现历史与现实的衔接ღ◈◈ღ，为挖掘关公文化的价值内涵提供有力支撑ღ◈◈ღ。宏观论述与微观分析相呼应ღ◈◈ღ：一方面从中华文明新史视角ღ◈◈ღ，阐释关公信俗的宏观价值ღ◈◈ღ；另一方面通过内蒙古梦泽罗拉凯时网址ღ◈◈ღ、山西的个案分析ღ◈◈ღ，呈现其区域传播特征ღ◈◈ღ，推动中华文化大小传统的对话融合ღ◈◈ღ，并剖析关帝信俗的当下特质ღ◈◈ღ。历史传承与现实创新相统一ღ◈◈ღ，当前传统文化弘扬需顺应时代发展ღ◈◈ღ，如爆竹习俗以音效替代等案例所示ღ◈◈ღ，不可固守传统形式ღ◈◈ღ，应推动文化表达的时代化ღ◈◈ღ、地方化ღ◈◈ღ，这亦是宗教中国化进程的关键方向ღ◈◈ღ。理论阐释与实践探索相结合ღ◈◈ღ：报告既对关公文化进行深度理论解读ღ◈◈ღ，又结合多地实践案例展开分析ღ◈◈ღ，使理论有实践根基ღ◈◈ღ，实践有理论指引ღ◈◈ღ，形成完整的研究闭环梦泽罗拉ღ◈◈ღ。晋商在山陕会馆供奉关公ღ◈◈ღ，关公不仅是其商业伦理中“生财有道”的象征ღ◈◈ღ，更承载着三晋儿女追求财富ღ◈◈ღ、坚守正义ღ◈◈ღ、眷恋故土ღ◈◈ღ、心系家国的精神情怀ღ◈◈ღ。

　　对于关公文化我有三点思考与探讨ღ◈◈ღ，推动关公文化从运城走向世界ღ◈◈ღ。首先ღ◈◈ღ，运城“办好一个会ღ◈◈ღ，带火一座城”的理念ღ◈◈ღ，为关公文化的国际传播提供启示ღ◈◈ღ。运城不仅是关公文化信仰的祖庙与祖庭所在地ღ◈◈ღ，更承载着三晋儿女的奋斗精神与中华民族“忠勇仁义”的核心价值观ღ◈◈ღ。突破将祖庙ღ◈◈ღ、祖庭局限于民间信仰与宗教文化的认知局限ღ◈◈ღ，深入挖掘运城地域所蕴含的黄土地精神及中华优秀传统文化的民族精神ღ◈◈ღ，方能更精准提炼关公文化的哲学思想ღ◈◈ღ、人文精神与道德规范ღ◈◈ღ，助力中华文化借关公文化载体走向世界梦泽罗拉ღ◈◈ღ。其次ღ◈◈ღ，关公文化体现中国文化“一体多元”特质ღ◈◈ღ：“一体”指向各地区ღ◈◈ღ、各民族ღ◈◈ღ、各文化背景下的关公信仰ღ◈◈ღ，其核心均为对“忠勇仁义”价值理念的认同ღ◈◈ღ；“多元”则表现为不同民族关公信仰的在地化呈现ღ◈◈ღ，蒙古族关公信仰融入祈雨ღ◈◈ღ、求子ღ◈◈ღ、治病等功能ღ◈◈ღ，满族称关羽为“关玛法”（“玛法”在满语中含祖父之意）ღ◈◈ღ，视其为战神与保家神ღ◈◈ღ，鄂伦春等民族有“关帝祭”传统ღ◈◈ღ，锡伯族尊关羽为箭神ღ◈◈ღ，苗族奉其为趋吉避凶之神ღ◈◈ღ，彝族ღ◈◈ღ、土家族傩戏中关公位列三大神之首ღ◈◈ღ。历经历史积淀ღ◈◈ღ，关公文化已成为凝聚中华文化的“最大公约数”ღ◈◈ღ。最后ღ◈◈ღ，挖掘关公文化内涵ღ◈◈ღ，讲好中国关公故事ღ◈◈ღ。关公所代表的忠诚ღ◈◈ღ、勇敢ღ◈◈ღ、信义ღ◈◈ღ、和平等精神ღ◈◈ღ，契合全人类共同价值追求ღ◈◈ღ。在“哪吒”“孙悟空”等中国文化形象借影视ღ◈◈ღ、游戏风靡全球的背景下ღ◈◈ღ，更需探索关公文化的国际传播路径ღ◈◈ღ。当前ღ◈◈ღ，运城市委ღ◈◈ღ、市政府正积极推动关公文化发展ღ◈◈ღ，相信其未来必将成为彰显时代精神的“文化符号”ღ◈◈ღ。

　　本人将近年关于“关公文化形成源由”的研究ღ◈◈ღ，向各位作简要汇报ღ◈◈ღ。本次汇报的核心观点ღ◈◈ღ，是将关公文化的形成源流概括为“一源四脉ღ◈◈ღ、五关合一”ღ◈◈ღ，以下将围绕这一框架展开具体阐释ღ◈◈ღ。

　　“一源”指关公文化的历史根基ღ◈◈ღ，其核心史料依据为《三国志》及裴松之注所记载的关羽生平ღ◈◈ღ。这一“历史之关羽”是关公文化的“原点”ღ◈◈ღ，他作为蜀汉集团重要将领ღ◈◈ღ，其军事功绩ღ◈◈ღ、性格特质ღ◈◈ღ，为后世关公形象的衍生与文化内涵的拓展ღ◈◈ღ，奠定了最基础的历史原型ღ◈◈ღ。

　　若说“一源”是关公文化的“根”ღ◈◈ღ，那么“四脉”便是其不断生长ღ◈◈ღ、丰富的“枝干”ღ◈◈ღ，共同推动“历史之关羽”向“文化之关公”的跨越ღ◈◈ღ。第一脉是文学艺术的塑造ღ◈◈ღ，“关羽”向“关公”的身份转化ღ◈◈ღ，核心依托于文学艺术的创造性加工ღ◈◈ღ。与历史记载的客观性不同ღ◈◈ღ，文学艺术允许对人物事迹进行取舍ღ◈◈ღ、重构与再创作ღ◈◈ღ，而评书ღ◈◈ღ、戏曲ღ◈◈ღ、小说三大载体ღ◈◈ღ，在这一过程中发挥了关键作用ღ◈◈ღ。

　　评话作为古老的口头表演艺术ღ◈◈ღ，唐代称“俗讲”ღ◈◈ღ，宋代归入“说话”范畴ღ◈◈ღ，其中“说三分”即讲述三国故事是汴京瓦舍的热门内容ღ◈◈ღ。元代评话发展成熟ღ◈◈ღ，形成《三国志平话》ღ◈◈ღ，全书关公相关内容占比显著ღ◈◈ღ，桃园结义ღ◈◈ღ、三英战吕布等经典情节已具雏形ღ◈◈ღ。该书虽以《三国志》为底本ღ◈◈ღ，却大量吸纳民间传说与作者的艺术想象ღ◈◈ღ，为关公形象注入了更具民间性的文化特质ღ◈◈ღ。

　　戏曲是关公形象的舞台化呈现ღ◈◈ღ。元代是戏曲发展的高峰ღ◈◈ღ，三国题材戏曲数量颇丰ღ◈◈ღ。这些戏曲多从评话中选取适合舞台表演的片段改编为剧本ღ◈◈ღ，直观的表演形式服饰ღ◈◈ღ、唱腔ღ◈◈ღ、动作强化了关公的“英雄气质”ღ◈◈ღ，其传播范围与感染力远超文字载体ღ◈◈ღ，成为民间认知关公的重要窗口ღ◈◈ღ。元末明初ღ◈◈ღ，山西籍作家罗贯中在《三国志平话》与元杂剧的基础上创作《三国演义》ღ◈◈ღ，完成了关公形象的深度深化与完美定型ღ◈◈ღ。若说评话ღ◈◈ღ、戏曲中的关公形象尚显“碎片化”ღ◈◈ღ，《三国演义》则将其塑造成体系完整的“完美英雄”ღ◈◈ღ。

　　第二脉是官方封赐的进阶ღ◈◈ღ，即从“侯”到“帝”的祀典升格ღ◈◈ღ。关羽的“封神”历程ღ◈◈ღ，是官方话语与国家祀典推动关公文化升格的关键脉络ღ◈◈ღ，历时近1800年ღ◈◈ღ，跨越汉ღ◈◈ღ、唐ღ◈◈ღ、宋ღ◈◈ღ、元ღ◈◈ღ、明ღ◈◈ღ、清六代ღ◈◈ღ，完成从“侯”到“帝”的层级跨越ღ◈◈ღ。

　　第三脉是三教共奉的融合梦泽罗拉ღ◈◈ღ，即佛ღ◈◈ღ、道ღ◈◈ღ、儒的神圣化建构ღ◈◈ღ。关公文化的广泛传播ღ◈◈ღ，离不开佛ღ◈◈ღ、道ღ◈◈ღ、儒三教的主动吸纳与神圣化诠释ღ◈◈ღ，使其从“历史人物”“官方神祇”进一步升华为“全民信仰符号”ღ◈◈ღ。佛教是最早将关羽纳入神系的宗教ღ◈◈ღ。关公入道始于宋代ღ◈◈ღ，核心依托“张天师请关公解池斩蚩尤”的传说ღ◈◈ღ。关公与儒家的结合ღ◈◈ღ，核心在于“《春秋》大义”的契合ღ◈◈ღ。儒家将其与孔子并称为“文武二圣”ღ◈◈ღ，关公成为儒家伦理的人格化象征ღ◈◈ღ。

　　第四脉是民间信仰的滋养ღ◈◈ღ，即“关老爷”的普世化崇拜ღ◈◈ღ。民间对关羽的信仰ღ◈◈ღ，早于官方封赐与三教吸纳ღ◈◈ღ，是关公文化最深厚的“群众根基”ღ◈◈ღ。三国至南北朝时期ღ◈◈ღ，荆州当阳关羽罹难地已出现民间立祠奉祀的现象ღ◈◈ღ，而民间信仰的核心ღ◈◈ღ，是将关公塑造为“关老爷”ღ◈◈ღ，一个脱离宗教与官方层级ღ◈◈ღ、贴近日常生活的“万能保护者”ღ◈◈ღ。

　　以“一源四脉”为核心的关公文化ღ◈◈ღ，历经1800余年的积淀ღ◈◈ღ，已成为中华优秀传统文化的重要组成部分ღ◈◈ღ。其“一源”立根ღ◈◈ღ、“四脉”拓展的形成逻辑ღ◈◈ღ，既体现了历史真实与文化创造的融合ღ◈◈ღ，也包含了官方与民间ღ◈◈ღ、宗教与世俗的互动ღ◈◈ღ。未来ღ◈◈ღ，我们仍需深入挖掘其文化内涵ღ◈◈ღ，传承“忠义仁勇”的核心价值ღ◈◈ღ，让关公文化在当代社会与世界文明交流中ღ◈◈ღ，持续发挥正向引领作用ღ◈◈ღ。

　　今天ღ◈◈ღ，我们相聚在山西运城这片承载着五千年文明的厚土之上ღ◈◈ღ，共同见证一场文化与科技的深度对话ღ◈◈ღ。请大家闭上双眼ღ◈◈ღ，试想这样一幅画面ღ◈◈ღ：一位穿越千年历史烽烟的英雄ღ◈◈ღ，正缓缓向我们走来ღ◈◈ღ。他无需言语ღ◈◈ღ，因为“忠义信勇”早已融入每个中国人的精神血脉ღ◈◈ღ，成为刻在民族基因里的共同信仰ღ◈◈ღ。而今天ღ◈◈ღ，这位英雄被赋予了新的时代使命ღ◈◈ღ，我们正以科技为笔ღ◈◈ღ，让中华文明在数字世界发出强音ღ◈◈ღ，让关公精神突破时空桎梏ღ◈◈ღ，实现永续流传ღ◈◈ღ，这便是今天要向大家隆重呈现的核心成果——关公文化大模型ღ◈◈ღ。

　　关公文化作为全球华人最具情感共鸣的文化符号ღ◈◈ღ，承载着“东方人格魅力典范”的核心价值ღ◈◈ღ，与此同时ღ◈◈ღ，年轻一代的文化消费习惯正在迭代ღ◈◈ღ，他们追求沉浸式ღ◈◈ღ、互动化ღ◈◈ღ、个性化的体验ღ◈◈ღ，在此语境下ღ◈◈ღ，借助大模型与数字化手段推动关公文化的创造性转化与创新性发展ღ◈◈ღ，已成为时代赋予我们的必然命题ღ◈◈ღ。

　　如此宏大的文化工程绝非一己之力可成ღ◈◈ღ，我们深知文化传承需要凝聚多元力量ღ◈◈ღ，因此构建了“关公文化传承共同体”ღ◈◈ღ。该共同体以山西省关公文化研究会ღ◈◈ღ、运城关帝庙ღ◈◈ღ、庙堂科技团队为三大核心支柱ღ◈◈ღ，同时面向全球吸纳各界力量ღ◈◈ღ，致力于打造一个开放ღ◈◈ღ、合作ღ◈◈ღ、共享的文化生态ღ◈◈ღ。

　　我们的愿景是推动关公文化实现从“地域信仰”到“全球文化符号”的跃迁ღ◈◈ღ。为实现这一目标ღ◈◈ღ，我们规划了“数字化ღ◈◈ღ、年轻化ღ◈◈ღ、全球化”三条核心路径ღ◈◈ღ，而这一切的核心引擎正是我们打造的全球首个关公文化大模型ღ◈◈ღ。

　　在数字化建设层面ღ◈◈ღ，我们从基础数据采集扎实推进ღ◈◈ღ，整合全球超3万座关帝庙的核心数据ღ◈◈ღ，以千万级语料为模型训练奠基ღ◈◈ღ，采集超5000幅关帝庙壁画ღ◈◈ღ，从中提炼出10万余组壁画设计要素ღ◈◈ღ，并同步建设“虚拟壁画网上展厅”ღ◈◈ღ，让珍贵文化遗产突破物理空间限制ღ◈◈ღ；在年轻化传播层面ღ◈◈ღ，我们推出了系列创新应用ღ◈◈ღ，基于大模型开发的AI导览系统融入“关小忠”数字角色与内置大模型的硬件设备ღ◈◈ღ，该硬件存储上百万字史料ღ◈◈ღ，可结合地理位置生成专属角色ღ◈◈ღ，内容已覆盖全国上千座关帝庙ღ◈◈ღ，实现跨地域导览适配ღ◈◈ღ；在全球化布局层面ღ◈◈ღ，我们构建了多维度传播矩阵ღ◈◈ღ，开发支持30种语言的多语言播客系统以打破语言壁垒ღ◈◈ღ，为关帝庙定制“AI报机”ღ◈◈ღ，可根据游客个人特征即时生成由大模型编写内容的专属报纸ღ◈◈ღ，打造线下“忠义会客厅”以构建关公文化社交综合体ღ◈◈ღ，推出内嵌智能芯片的配套文创产品ღ◈◈ღ，手机触碰即可启动关公文化大模型ღ◈◈ღ，让全球用户随时随地解读关公文化ღ◈◈ღ。

　　关公文化论坛始终致力于汇聚学术力量ღ◈◈ღ，过去我们有幸迎来嘉宾介绍台湾的关公文化遗存ღ◈◈ღ，也难忘研究专家ღ◈◈ღ、相关著作主编还原史书中关羽的真实形象ღ◈◈ღ，在这里留下诸多深刻见解ღ◈◈ღ。

　　借此机会ღ◈◈ღ，我想简要谈谈本届论坛的主题立意ღ◈◈ღ。“民间信仰”这一概念ღ◈◈ღ，与其时代语境的变化有关ღ◈◈ღ。改革开放前ღ◈◈ღ，这类文化现象常被简单归类ღ◈◈ღ，而之后ღ◈◈ღ，它不仅重回公众视野ღ◈◈ღ，更在官方表述中被明确标识ღ◈◈ღ，这是一次积极的转型ღ◈◈ღ。

　　但我们也要清醒地看到ღ◈◈ღ，当前关于民间信仰的研究凯时网址ღ◈◈ღ，仍缺乏系统的理论支撑ღ◈◈ღ。因此ღ◈◈ღ，本次论坛希望以关公崇拜为切入点ღ◈◈ღ，共同探讨理论建构的路径ღ◈◈ღ。信仰不仅存在于官方或学术的表述中ღ◈◈ღ，更扎根于百姓的日常生活ღ◈◈ღ。中华优秀传统文化的传承ღ◈◈ღ，必须关注民众真实的精神世界ღ◈◈ღ，正如先民祈愿风调雨顺ღ◈◈ღ、水利安澜ღ◈◈ღ，这类源于生活的精神实践ღ◈◈ღ，恰是文化得以延续的根本ღ◈◈ღ。

　　中国社会历经深刻变迁ღ◈◈ღ，传统观念体系虽已转型ღ◈◈ღ，但精神秩序的建构仍需依托具体的文化载体ღ◈◈ღ。文字所承载的精神内涵ღ◈◈ღ，正是文明赓续的关键ღ◈◈ღ。关公文化之所以能够跨越时空ღ◈◈ღ、影响深远ღ◈◈ღ，核心在于其忠义精神已融入民族血脉ღ◈◈ღ。也正因如此ღ◈◈ღ，今天我们围绕关公文化展开的讨论ღ◈◈ღ，不仅具有学术价值ღ◈◈ღ，更富含现实意义ღ◈◈ღ。希望参会的专家学者能够深挖关公文化ღ◈◈ღ，发挥学术优势ღ◈◈ღ、集思广益ღ◈◈ღ、深化研究ღ◈◈ღ，探索关公文化的精神内核与时代价值ღ◈◈ღ，共同推动关公文化创造性转化ღ◈◈ღ、创新性发展ღ◈◈ღ。Z6尊龙官网ღ◈◈ღ，尊龙凯时人生需要博ღ◈◈ღ，尊龙凯时·人生就是博尊龙凯时人生就是博ღ◈◈ღ。尊龙凯时-人生就是搏!ღ◈◈ღ。z6com尊龙凯时ღ◈◈ღ，人生就是搏ღ◈◈ღ，